一、名言种子,为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法,恶种子生恶法,无记种子生而无记法,乃至由色种生色法,由心种生心法等,依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者,或自发名言,而诠显色心之诸法,于自心之前,反现彼诸法之相分,而熏彼诸法种子于阿赖耶识,或闻他之名言所诠色心之法,于自心之目前反现其相分,以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏,故谓之名言种子(是表义名言之义)。又,名言种子者,不特介能诠之言语而熏习之,凡一切之心心所,缘诸境时,亦反现其诸境之相分于心前,以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者,亦名名言种子。名之为名言者,以心心所缘境时,能缘之心,了显所对之境,恰如名言诠显诸法之体义也,因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言,限于第六识,以名言缘名言,唯为第六识相应之寻伺力也,第二种之显境,通于于七识以了所缘之境而熏种子,通于一切之心心所也。但第八识为所熏处,自无能熏之用。二、业种子,为第六识相应之思心所,作善恶之业,熏习第八识之种子。业者,造作之义,造作善恶所熏,善恶之种子也,此思心所之种子,有二功能,一为自生思心所之功能,名言种子也,二为助他羸劣无记之种子,使生现行之功能,此名为业种子,盖生自果者,非为业种,助他果使生之功能,乃名为业种子也。其助他果之法,第八识为三性中极劣无记之识体,故能生之名言种子,亦为羸劣无记之种子,自无生果之力用,然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力,使彼第八识无记之种子,决定可生于当来善趣之功能,为彼之业力所助,自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识,且通于三性,业种子局于第六识之思心所,且局于善恶之二性,以无记羸劣,无助他之功能也,又思心所,兼名言业种之二能,他之心心所法,惟有名言种子之功能而已。见唯识论八,百法问答钞三。
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