两部

大日经为胎藏部之本经，金刚顶经为金刚部之本经，此两部经乃日本东台二密无异议者。（术语）又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第为金胎，日本台密次第为胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与法华同意，大日经疏之意亦然。故注重与法华同意之理密，而次第为胎金。东密不分事理二密，且贬法华于第九住心，故准于因果之胜劣，而次第为金胎。盖以胎藏界为因门，金刚界为果门故也。胎藏界从果向因，本觉佛之化他门也，故为依大定悲智三德，从中胎藏流出三重之曼荼罗统收之于三部，大定门为佛部，大悲门为莲华部，大智门为金刚部。又金刚界从因至果，始觉佛之自利门也，故为转因位九识，得果上五智，示自证之境之曼荼罗，分之为五部，即佛部，金刚部，宝部，莲华部，羯磨部是也，即自上之佛部开出宝部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非无五部。大日经疏十五所谓“释谓随五部如上所说五字差别之用。”是其证也。金刚界亦非无三部之建立。如意轮无量寿一字顶轮王等之仪轨说三部之三昧部，是其证也。众生本具之万德理性为胎藏。转众生之九识而成五智为金刚。故胎藏者理也，金刚者智也。胎藏有二义：一含藏之义也，于母之胎内含藏体性而覆育之，理体亦尔，能具足一切之功德而不亡失，故谓之为胎藏。二隐覆之义，如人之在母胎，覆藏其体。理体隐于烦恼之中而不显现，故谓之为胎藏。金刚又有二义：一坚固之义，自体坚固而不可破坏，故曰坚固。又利用之义，能摧破一切之物故曰利用。智体亦尔。沉沦生死海之中，而无破坏，还能破摧一切之烦恼，故名金刚。而胎藏为理，故为前五大，是千栗[马*太]，即肉团心也。金刚为智，故为识大，是质多，即缘虑心也。又理以本具之故为本觉。智以始成之故为始觉。又胎为本有平等之曼荼罗。故不见自他此彼之差别，故为自证。金见自他彼此迷语之差别，故为化他。又胎以自证之故，其曼荼罗为从果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼罗为从因至果。自利也。又胎为一切众生之因所住之位，故名为因曼荼罗。金刚为一切众生之果所住，故名为果曼荼罗。是以配之于方位，则胎藏界以因位之故，配于发心位之东。金刚界以果位之故，配于成菩提位之西。又配于遮表，则胎藏界为多法界之表德门，金刚界为一法界之遮情门。此以理为有相之万物十界曼荼罗，智为无相之一空一月轮故也。又配于日月则胎藏界为日轮，金刚界为月轮。此以胎藏界为本来圆满之果德，金刚界为十六分渐明之始觉故也。东密于此两部各云不二，不别立不二之法，台密于此外立苏悉地法，为不二之法。此两界本来非可对立者。以后世之释者，欲强使两界一致，附会而为秘传之说多，因而迷后世者亦多。观夫胎藏之一门及金刚之一门各具一多，因果，理智等可知也。解释之手段，对立固无不可。然非可强使相对立也。